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Conde de LautréamontNotas de Matesa:
En vez de IPOD tengo un metrónomo.
GOOGLE no sale grátis.
El dinero fluye por kilos de cable, pero los conocimientos también.
Pagamos en confianzas, como una máquina expendedora.
Los soldados matan, no defienden, por eso una ambarazada les parece inadecuada.
Venderán todo bien arrglado para venderlo.
Hacen un directo desde el Congreso así se estén rascando el coño.
PREMIOS LAS PROVINCIASLa octava edición de la gala de Valencianos para el Siglo XXI también contó con una destacada presencia de representantes de instituciones culturales y académicas, así como artistas de ramas tan diversas como la moda, la pintura, escultura, música, la edición impresa y del área de comunicación, tanto de radio, prensa, cine, como televisión. Todos los asistentes no desaprovecharon la oportunidad de acercarse a los premiados, tras la ceremonia de la entrega de los guerreros de Moixent, para darles la enhorabuena y compartir una grata velada en un marco tan especial como el Palau de la Música de Valencia. Los nombres y apellidos de personalidades valencianas del área de cultura presentes en la gala de Valencianos para el Siglo XXI fueron muchos, y entre ellos destacó la consellera de Cultura, Trini Miró; el secretario autonómico de Cultura, Rafael Miró o el presidente del Consell Valencià de Cultura, Santiago Grisolía. También acudieron a la gala Inmaculada Gil Lázaro, directora de Teatres de la Generalitat; Mayrén Beneyto, que no podía faltar a la gran gala que acogía el recinto que preside; Inmaculada Tomás, directora del Instituto Valenciano de la Música; Tomás Ruiz, gerente de la Fundación de las Artes Escénicas; Román de la Calle, director del Museo Valenciano de la Ilustración y la Modernidad (MuVIM); Juan Castell, jefe del servicio de Fiestas y Cultura Popular del Ayuntamiento; la especialista en Protocolo, Monse Solé; y Daniel Benito y el conservador del Patrimonio de la Universitat de València. Entre los artistas de las artes plásticas la representación fue muy nutrida con la asistencia del escultor Nassio Bayarri; el artista José Boix; Modesto Granados, diseñador gráfico; y galeristas, como José Badía, que durante años ha promocionado la obra del galardonado Joaquín Michavila o la directora de la galería de La Nave, Marisa Jiménez. Quienes también disfrutaron de la acogedora gala posterior a la entrega de los premios de LAS PROVINCIAS Multimedia fueron Nacho Mañó, Juan Luis Giménez y Lydia, componentes del grupo Presuntos Implicados que, tras ofrecer un acústico con las canciones de su último trabajo discográfico, compartieron la velada con todos los presentes. La representación del apasionante mundo del cine y la comunicación también fue relevante y destacaron nombres como José Antonio Escrivá, director valenciano de cine; Pedro García, director general de RTVV; Ginés Llorca, delegado de Antena 3 en la Comunidad Valenciana; el mediático Tonino Guitián, que acudió acompañado de Amalia Garrigós; la presentadora de televisión Esmeralda Velasco; Sergio Villanueva, actor y colaborador del periódico LAS PROVINCIAS; Eva Montesinos, de la agencia Mon Comunicació; e Inmaculada Martínez, colaboradora de moda de la Fundación COSO. A esta cita tampoco faltaron firmas del mundo de la moda, como Francis Montesinos, que cedió uno de sus diseños a la presentadora de la gala de Valencianos para el Siglo XXI, Esma Kucûlakick, y el diseñador Miquel Suay. SIETE PAISES CONTRA EL MUNDOEl canciller Samuel Santos denuncia que en la ONU deciden sólo 7 u 8 países El canciller nicaragüense, Samuel Santos, afirmó hoy que las decisiones de la ONU no pueden seguirlas tomando un grupo de sólo 7 u 8 países y reclamó una reforma democratizadora del organismo mundial.
A pesar de que en el programa de la ONU estaba previsto hasta el jueves la presencia del presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, finalmente hoy el canciller asumió la representación en los debates de la Asamblea General de Naciones Unidas. Santos criticó durante su discurso a los países que 'se erigen en árbitros mundiales de los problemas que afectan a todos'. Como lo hicieran antes en este foro otros líderes latinoamericanos, expresó su preocupación por los efectos para los países en desarrollo del desorden financiero mundial, los cuales, según dijo, 'sufrirán una crisis que no es de ellos'. 'El multilateralismo, dijo, es el medio para lograr una relación de respeto entre países'. El canciller señaló que el gobierno nicaragüense tiene como objetivo superar la pobreza y un modelo alternativo de desarrollo más justo, así como un sistema de poder 'verdaderamente democrático'. Expresó la 'solidaridad' con el pueblo de Bolivia, 'sometido a un permanente intento de desestabilización', al tiempo que denunció 'el cruel bloqueo contra Cuba en violación del derecho internacional'. Santos afirmó que Estados Unidos tiene una 'obsesión enfermiza' en relación con Cuba y pidió que libere a los 'cinco compatriotas (cubanos) encarcelados en Florida por 'intentar prevenir el terrorismo en su propio país'. Para el canciller nicaragüense, 'el proceso de colonización no ha terminado, sino que siguen sometidos pueblos enteros' y citó casos como Puerto Rico, el Frente Polisario del Sahara, la división de Chipre o las Islas Malvinas. En cuanto a los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) acordados en el marco de la ONU para 2015, reclamó 'voluntad política' para acabar con el hambre y el subdesarrollo en el mundo. También expresó el apoyo de Nicaragua a la creación de un diálogo de alto nivel para democratizar Naciones Unidas y 'finalizar con el injusto orden mundial'. TELEVISIÓN DE PAGOEn el coste de la llamada influye la cifra que sigue a estos prefijos. No cuesta lo mismo si van seguidos por un 3, un 4, un 5 ó un 6 ó 7, (por ejemplo: la llamada a un 803 3… cuesta 0,70 euros por minuto, mientras que la misma llamada realizada a un 803 7.. costaría 1,30 euros) y, es más, si la cuarta cifra (803 9..) es un 8 o un 9 el coste se dispara. Por ello, lo importante es saber dónde se llama y el gasto que supondrá hacerlo. El minuto puede costar hasta 3,45 euros si la llamada se realiza desde un móvil. Un televisor con demasiado volumen y una demora de unos cuantos segundos en la emisión de un programa ponen a prueba los nervios de la presentadora de un concurso que se emite de madrugada en una televisión local, informa freak4tube.com Contra el demonioLa lucha de Sarah Palin contra el demonio20MINUTOS.ES. 26.09.2008 - 19:59h
La candidata republicana a la vicepresidencia de EE UU, Sarah Palin, tiene miedo de Satán. Al menos eso es lo que se deduce de un vídeo colgado en Youtube, en el que puede verse como un sacerdote bendice a la que número dos de John McCain para protegerla de la "brujería".
"Habla con Dios sobre esta mujer, sálvala de Satán", dice el obispo kenyata Thomas Muthee en una iglesia de Alaska, mientras sujeta las manos de Palin y le pide a Jesucristo que la proteja de la "brujería". Enséñale el camino, Dios, trae fondos para financiar su campaña en el nombre de Jesús A su lado, dos asistentes apoyan sus manos en los hombros de la mujer, al tiempo que Muthee continúa: "Enséñale el camino, Dios, trae fondos para financiar su campaña en el nombre de Jesús (...) Úsala para reconducir esta nación". La campaña a la que se refiere el obispo es la que permitió a Palin convertirse en gobernadora de Alaska en noviembre de 2006. En el vídeo, la mujer que se supone que es Sarah Palin mantiene todo el tiempo la cabeza inclinada mientras es bendecida. La aspirante a la vicepresidencia fue bautizada por la iglesia católica cuando nació. Aunque un portavoz de la campaña de McCain ha declinado hacer comentarios, la iglesia de Wasilla, donde tuvo lugar la bendición, ha confirmado que el vídeo se grabó en mayo de 2005, informa el diario británico The Independent. 
 La ley hecha para hacer trampasAlcobendas da cursos a los empresarios para eludir multas de la Ley de Riesgos LaboralesOCTAVIO FRAILE. 25.09.2008
 Una edificio en construcción en la región. (ARCHIVO)
Percusión brasileña, música clásica y... cómo librarse de las sanciones de Trabajo cuando un empresario evade impuestos o no respeta la Ley de Prevención de Riesgos Laborales. Éstos son algunos de los cursillos del Ayuntamiento de Alcobendas que aparecen publicitados en el último número de la revista municipal Siete Días del pasado 19 de septiembre.
La redacción del anuncio es poco afortunada. Pero no creo que sea para tanto
"Es la primera vez que vemos algo así. ¡Un curso que enseña a los empresarios cómo librarse de las multas que Trabajo les imponga por evadir impuestos o por poner en peligro la vida de sus trabajadores!", exclama, sorprendido Mariano Cañas, portavoz de CC OO. "La redacción del anuncio es poco afortunada. Pero no creo que sea para tanto", explica el edil de empleo del Consistorio, Juan Carlos Pérez Rodríguez (PP). "Su propósito sólo es enseñar leyes laborales", afirma. Pero en el texto del anuncio se explican los objetivos del curso con estas palabras: "Mostrar la forma de defender los intereses empresariales ante la Inspección de Trabajo por incumplimientos laborales en general o en prevención de Riesgos Laborales". Patrocinado por la Cámara de Comercio El curso fue contratado a la Cámara de Comercio (uno de los que ofrece la institución, y entre ellos, algunos sobre salud laboral), es gratuito y se imparte en el Centro Cultural Pablo Iglesias de la ciudad hasta el 3 de octubre. En el último año, 18 trabajadores han muerto por accidente laboral en Madrid, uno de ellos en Alcobendas. Artículos relacionados
LA VERDAD QUE REVELANO HAY NI UNA SOLA APARICION DE LA VIRGEN RECONOCIDA OFICIALMENTE POR LA IGLESIA.
Ni siquiera Lourdes o Fátima. Están únicamente toleradas al culto. El Vaticano nunca ha difundido un documento en el que se afirme que en un determinado lugar se ha aparecido la Virgen María. Por ese motivo, no es un dogma de fe creer en las apariciones marianas. Como bien dice el sacerdote y parapsicólogo Oscar Glez. Quevedo, la Iglesia no se manifiesta con carácter infalible con referencia a apariciones o revelaciones privadas. No quiero extenderme ni cansar a los participantes del chat con muchos datos, pero resumiendo podemos decir que la mayoría de las apariciones marianas tienen lugar en sitios apartados, en campos o montes, sobre un árbol o en cuevas, cerca de arroyos y rios. Los videntes suelen ser niños o adultos de escasa cultura y de fuerte creencia católica. La "entidad" suele tener rasgos femeninos y muy bellos, de aspecto joven, ataviada con manto y rodeada siempre de luminosidad. Se suele comunicar telepáticamente con el vidente y los mensajes que ofrece son mesiánicos, catastrofistas, apocalípticos, amenazantes... Se dan fenómenos anómalos en los cielos y entre los presentes, que son interpretados como de origen sobrenatural.También hay curaciones inexplicables. En mis investigaciones, me he encontrado con muchos fraudes, con claros fines lucrativos, pero también he recogido testimonios de fenómenos extraordinarios. Por tanto, estaríamos hablando de fenómenos paranormales, pero que son interpretados como sobrenaturales por personas que ignoran estos temas, o porque pertenecen a un status socio-cultural bajo o porque tienen un fuerte fervor popular. LOURDES LOURDES VIRGEN Y MILAGROS
Otro dato curioso es que el número de casos aparicionistas se dispararon a finales de los años ochenta. En plena crisis milenarista, a las puertas del nuevo milenio, resurgió este tipo de fenómenos presuntamente celestiales, al igual que también se multiplicaron los casos de contactos extraterrestres, de sectas apocalípticas, etc. También las Apariciones afloran en momentos de crisis de fé, o en situaciones políticas contrarias a la doctrina católica.Fátima, por ejemplo, surgió bajo un gobierno republicano y por tanto anticlerical, igual que más recientemente las apariciones de Medjugorje en la antigua Yugoslavia. En periodos turbulentos (guerras, hambruna, epidemias...) también se incrementan estos casos. Aquí podríamos buscar a esos casos una explicación basada en el inconsciente colectivo. En situaciones de apremio social y de crisis colectiva, podemos proyectar inconscientemente al exterior una figura celestial de la que conseguimos consuelo o protección. No es casual que la Virgen tenga rasgos tan estereotipados y elementos tan comunes a otras visiones mitológicas y folklóricas. La verdad es que las personas angustiadas, enfermas o insatisfechas encuentran en este tipo de eventos un refugio para sus problemas psicológicos, emocionales o físicos. En definitiva, y es una opinión personal, no creo que la Virgen tenga algo que ver con este tipo de sucesos pseudoreligiosos. Sus mensajes suelen ser muy repetitivos infantiles, contradictorios y con una gran dosis de milenarismo y tufillo político. Los fenómenos que ocurren, como ya he dicho, no son exclusivos de estos ambientes. Por tanto, nada de milagros. El vidente entra en trance, al igual que el médium espiritista, que el chamán, que el yogui, que el místico, etc. Por tanto, está bajo lo que se conoce como "estado alterado de conciencia". Contacta con "algo", pero no sabemos con qué. ¿Con su mente inconsciente? ¿Con "entes" de otra realidad ultradimensional?... Lo que ocurre es que adecua o interpreta el fenómeno de acuerdo a sus creencias o al contexto socio-cultural en el que tiene lugar. He visto demasiado fanatismo mesiánico, histeria colectiva y delirios paranoicos en esos enclaves como para creer que hay algo de índole trascendental en estas historias. Algunos fenómenos como la "danza del sol", y yo he estado presente en dos ocasiones, pueden ser explicados como "alucinaciones visuales" o incluso "ilusiones catatímicas", es decir, una fuerte carga afectiva puede causar una deformación de lo percibido. La psiquiatría, como podéis ver, también tiene respuesta para algunos de estos hechos. Podría hablar de las vivencias místicas patológicas, de la histeria de conversión, de los delirios inducidos, etc. pero alargaríamos demasiado el tema. Hay muchisimo fraude y sectarismo detrás. Y no creo que la Virgen, si realmente fuera quien se aparece, consintiera que en su nombre se produjesen estas muestras de fanatismo y espectáculos de la milagrería, ni creo que estaría de acuerdo con los montajes lucrativos tan descarados que se mueven detrás de muchísimos lugares marianos. Estoy seguro que los jerarcas de la Iglesia Aunque lo disimulan saben de sobra que María, la madre de Jesús, una vez que murió nunca más volvió a poner los pies en este mundo, y mucho menos sobre un árbol... Esclerosis Lateral AmiotróficaEl milagro de Lourdes José María Arrázola Presidente ADELA EUSKAL HERRIA No nos vamos a referir, en este caso, a las curaciones milagrosas que, según se dice, la Virgen de Lourdes realiza. Os vamos a contar la maravillosa explosión de solidaridad con la que se ha resuelto el timo del “agua milagrosa de Lourdes” del que fue objeto un afectado de ELA de Jaén. El pasado mes de Agosto, recibimos un e-mail, en el que el enfermo de Jaén nos contaba que, previo pago de 30 €, había pasado un pedido por e-mail de 5 litros de agua de Lourdes. Habían pasado 6 meses y, a pesar de sus numerosas reclamaciones, no había recibido el preciado líquido. Nuestro comunicante daba el dinero por perdido y nos pedía que, ya que vivimos relativamente cerca de Francia, si podríamos conseguirle el agua. Hay una asociación llamada “Hospitalidad de Lourdes que cuida de los enfermos que van a Lourdes. Una vez planteado el problema, en un breve plazo nos proporcionaron un garrafón de 5 litros del agua de la gruta.Con la ayuda de “La Guipuzcoana” el envío llegó a Jaén en poco tiempo.Unas pequeñas reflexiones: -¿Cómo puede haber canallas que roban basándose en la fe de un enfermo en la capacidad de curación del agua bendita? -Es increíble la cantidad de buena gente que nos rodea, aunque sólo se habla de los sinvergüenzas. -El auténtico milagro es la posibilidad de encontrar siempre gente dispuesta a trabajar por los demás. -¿Qué sería del mundo de la ELA, sin el apoyo del grupo de gente fantástica que le rodea y protege?P.D. En el momento de escribir estas líneas, hemos conocido que Daniel Garciandía, la persona que nos trajo el agua desde Lourdes, ha fallecido. Seguro que, dado su espíritu solidario, se habrá integrado ya en el cielo en algún grupo de ayuda para paliar los sufrimientos de alguien. e-valencia.orgLa mañana del pasado 23 de mayo se produjo una llamada por parte de un funcionario de la BPPJ Grupo Delitos Tecnológicos de la Policía Nacional al domicilio del artista Daniel G Andújar. Con ella el funcionario le informaba de que se había producido una denuncia contra e-valencia.org y que, por ello, la policía se interesaba por los datos de control relativos a los comentarios que allí se producen de forma anónima. El responsable del proyecto, el citado Daniel G Andújar, comunicó al funcionario que no se archivan los datos relativos a las IP de quienes participan del proyecto. El funcionario policial le pidió entonces los datos de quienes hospedan el servidor de e-valencia para que el juez pueda proceder a hacer una petición de dicha información. Sin más explicaciones, la policía tan sólo ha dado a conocer, vía e-mail y de forma muy exigua, los datos que adjuntamos sobre el contenido y el objeto de la denuncia: Date: Tue, 23 May 2006 12:34:27 +0200 From: BPPJ Grupo Delitos Tecnológicos <mailto:valencia.dtecnologicos@policia.es><valencia.dtecnologicos@policia.es> Subject: Re: e-vlc LA DENUNCIA SE HA INTERPUESTO EN ESTE GRUPO DE DELITOS TECNOLÓGICOS DE LA JEFATURA SUPERIOR DE LA COMUNIDAD VALENCIANA POR PARTE DE UN ALTO CARGO DE LA CONSELLERIA DE CULTURA DEL QUE NO SE PUEDE FACILITAR MAS DATOS POR ESTAR JUDICIALIZADO EL TEMA. UN SALUDO. FDO. EL SUBINSPECTOR 70.129 -------------------------------------- ¿Qué es e-valencia.org? La consolidación de la Internet es un fenómeno que está ineludiblemente ligado a los procesos de cambio estructural y de transformación fundamental de nuestra sociedad. Algo que, sin duda, está modificando nuestra forma de pensar, de relacionarnos, de consumir, de producir, de comerciar y, en definitiva, transformando cada una de la actividades que emprendemos. En un afán por ofrecer alternativas de actuación, de abrir espacios de confrontación y de crítica a una visión unidimensional, jerarquizada e instrumentalizada del mundo que nos rodea, Technologies To The People se planteó a finales del 2001 el diseño e implantación de una serie de plataformas de discusión de políticas culturales en Internet, siendo la primera e-valencia.org. Estos proyectos artísticos (e-) son plataformas que plantean y cuestionan la capacidad de autorregulación de la sociedad en contextos de discusión y de critica cuando se desactivan los mecanismos de control social y las regulaciones impuestas por los medios tradicionales. Se trata de una herramienta de uso colectivo y de implantación local que pretende influir en determinados contextos a través de la fuerza que crean la complicidad colectiva de numerosas maquinarias individuales, de personas o colectivos, que se hallan dispersas, pero que tienen la capacidad de operar, especular o desarrollar un nivel de conocimiento colectivo. El espacio digital en la red no surgió simplemente como un medio que permite la comunicación, como espacio público que es, también surgió como un nuevo teatro de operaciones determinado por relaciones sociales y de poder. Y este es, sin duda, un escenario donde los actores habitualmente discriminados pueden ganar visibilidad y hacer públicas sus inquietudes y reivindicaciones. En la economía global cualquier organización por pequeña que sea su fracción de representación en la estructura general, puede tener una influencia decisiva en la comunidad global utilizando con eficiencia las herramientas y los recursos que les ofrece las nuevas tecnologías de información y comunicación. Tras el éxito de e-valencia, ha quien un jurado independiente concedió en el 2.003 una ayuda económica por parte de la Fundación Arte y Derecho-VEGAP, vinieron otras plataformas similares como e-barcelona y e-sevilla en el estado español, ésta última producida y financiada por el Centro de las Artes de Sevilla (CAS), o e-seoul, e-wac, o e-saopaulo en diferentes contextos internacionales. Todas ellas buscando la participación social de colectivos y movimientos locales implicados en procesos críticos sobre las políticas y los fenómenos culturales. Generando nuevas dinámicas, rompiendo mecanismos de control. Un foro como contestación a la creciente instrumentalización de los procesos públicos y en clara discusión abierta. Dando voz a lo que algunos no quieren escuchar, a la crítica mordaz y al lenguaje expresivo. Unos con mejores formas y otros con menos, algunos con mucha razón y exigencia moral y otros sin ninguna. Siempre en el límite, pero no mucho más allá de lo que se suele oír o leer en otros medios financiados por organismos públicos o semipúblicos que todos conocemos. ¿Más información sobre e-valencia.org? La Württembergischer Kunstverein de Stuttgart publicó un número especial sobre e-valencia.org como parte del proyecto On Difference #1 (en inglés): http://www.e-wac.org/modules.php?name=UpDownload&req=getit&lid=18 ¿Qué es Technologies To The People? Technologies To The People es un proyecto artístico de Daniel G Andújar, creado durante el proyecto Discord. Sabotage of Realities, que tuvo lugar en la Kunstverein y la Kunsthaus de Hamburgo en 1996, forma parte del colectivo internacional irational.org referente internacional del arte en la red. Cuestiona, mediante la ironía y la utilización de estrategias de presentación de las nuevas tecnologías de la comunicación, las promesas democráticas e igualitarias de estos medios y critica la voluntad de control que esconden detrás de su aparente transparencia. e-valencia.org (portal de discusión sobre la política cultural valenciana) forma parte de una serie de plataformas online puestas al servicio del sector artístico como art.net.dortmund.de (dirigida a todos aquellos interesados en temas relacionados con el arte en red); e-sevilla.org (un portal de discusión sobre la política cultural en sevilla); e-barcelona.org (un portal de discusión sobre la política cultural en cataluña); e-seoul.org (plataforma de trabajo en Corea del Sur); e-wac.org (Plataforma internacional que compila textos teóricos y noticias de arte contemporáneo); Materiales de artista, y su empleo en el arte (ma.exploradorarte.com plataforma para la discusión, experimentación y difusión de herramientas artísticas desarrolladas con software libre); o e-manifesta.org (una plataforma de discusión, crítica y debate surgida en el contexto de la 4ª edición de Manifesta, la Bienal europea nómada). ¿Quién es Daniel G Andújar? Daniel G Andújar es artista y reside en Valencia. Inició su trayectoria a mediados de los ochenta con la realización de vídeos y proyectos de intervención en espacios públicos. Desde 1996 desarrolla el proyecto Technologies To The People, a partir del cual genera otros proyectos, tanto en la red como en soportes físicos (exposiciones, instalaciones, talleres). Pertenece al colectivo irational.org y trabaja como director de numerosos proyectos en la red. Ha participado en numerosas muestras de carácter internacional. Actualmente su trabajo puede verse en: Construyendo e-sevilla (30 marzo - 18 junio 2006) Centro de las Artes de Sevilla (CAS) Santa Clara, 91 Sevilla http://www.e-sevilla.org Postcapital (11 abril - 25 de septiembre de 2006) Palau de la Virreina La Rambla, 99 Barcelona http://www.bcn.es/virreinaexposicions/english/02060411.htm http://www.postcapital.org HackLandscape (3 junio - 2 julio de 2006) PhotoEspaña2006 Official Section Matadero Madrid Madrid http://www.phedigital.com/ Recientemente ha presentado sus proyectos en: -Visible/invisible. L'art contemporani i els mitjans de comunicació. Centre de Creació i Pensament Contemporani de Mataró. -Arte y política. Muvim, Valencia -Blogs y arte digital, Casa de América, mayo de 2006, Madrid -Comunidades on y offline. La inteligencia colectiva a través de los blogs. Centro José Guerrero. Granada -¿Preguntas reales o preguntas retóricas? Ficciones y relatos en torno al alcance y los agentes de la educación artística. Centro gallego de Arte Contemporáneo, CGAC. Santiago de Compostela. -Construyendo e-sevilla.org. Facultad de Comunicación. Universidad de Sevilla -En Abierto, ¿Interactivos?. Medialab Madrid, Centro Cultural Conde Duque. Madrid -Taller de Arte Público L.Q.N.H. celebrada en el CAC Málaga -S.A. (Su)Ciudad Anónima, Zaragoza -Simposio Arte Ilegal, Copyfight . Centro de Arte Santa Mónica, CASM, Barcelona Otros proyectos en la red en los que participa Daniel G Andújar: http://www.irational.org http://www.e-wac.org http://art.net.dortmund.de http://www.e-valencia.org http://www.culturasdearchivo.org/ http://www.e-barcelona.org http://ma.exploradorarte.com/ http://www.e-manifesta.org http://www.e-seoul.org http://www.e-sevilla.org http://www.postcapital.org Nota: Noticias relacionadas: Un alto cargo de Cultura denuncia a la página 'e-valencia.org' EL País El caso de e-Valencia.org: Cómo tratan los políticos de censurar el debate público El blog de Juan Freire Consellería de Cultura de Valencia denuncia web por comentarios críticos anónimos. http://jorge.cortell.net La Consellería de Cultura denuncia a la web e-valencia.org Contraindicaciones La Consellería de Cultura denuncia a la web e-valencia.org |mediateletipos))) La Consellería de Cultura denuncia a la web e-valencia.org Valencia amable Cultura política contra e-valencia.org www.periodistas21.com La Generalitat Valenciana denuncia a la web e-valencia.org rebelion.org La Generalitat Valenciana denuncia a la web e-valencia.org http://www.el-refugioesjo.net/ La Generalitat Valenciana denuncia a la web e-valencia.org valencia indymedia.org La Generalitat Valenciana denuncia a la web e-valencia.org Laburrak Blog Arteleku La Generalitat Valenciana denuncia a la web e-valencia.org mamorro La Generalitat Valenciana denuncia a la web e-valencia.org [suburbia : :telemacktical-mediazine] El vaquero del espacioEverything is good, and brown
I’m here again With a sunshine smile upon my face My friends are close at hand And all my inhibitions Have disappeared without a trace I’m glad that I found Somebody who I can rely on This is the return of the space cowboy Interplanetary good vibe zone At the speed of cheeba You and I go deeper Maybe I’m gonna have to get high Just to get by Everything is good, and green Say, I’m red again And I don’t suppose I’m coming down I can see clearly, so high in the sky A man with psychedelic picture frames Of happiness to shade his eyes He’s glad that he found Somebody who he can rely on Y las letras cambian
Steve Miller Band - Space Cowboy 1972 (Short version) I told you 'bout living in the U.S. of A. Don't you know that I'm a gangster of love Let me tell you people that I found a new way And I'm tired of all this talk about love And the same old story with a new set of words About the good and the bad and the poor And the times keep on changin' So I'm keepin' on top Of every fat cat who walks through my door I'm a space cowboy Bet you weren't ready for that I'm a space cowboy I'm sure you know where it's at Yeah, yeah, yeah, yeah I see the show downs, slow downs, lost and found, turn arounds The boys in the military shirts I keep my eyes on the prize, on the long fallen skies And I don't let my friends get hurt All you back room schemers, small trip dreamers Better find something new to say Cause you're the same old story It's the same old crime And you got some heavy dues to pay I'm a space cowboy Bet you weren't ready for that I'm a space cowboy I'm sure you know where it's at I'm a space cowboy Bet you weren't ready for that I'm a space cowboy I'm sure you know where it's at Yeah, yeah, yeah, yeah Wislawa SzymborskaSoy la que soy. Pude haber sido yo misma, pero sin que me sorprendiera,
Versión de Gerardo Beltrán Restos de dinosaurio halladosHallan en Castellón restos de un dinosaurio que vivió hace 120 millones de añosAGENCIAS. 26.08.2008
Un grupo de paleontólogos trabaja junto a los restos del saurópodo hallado en el yacimiento arqueológico de Morella. (EFE)
El señor Fabra, presidente
de la comunidad donde fue hallado
tan importante resto.
Restos de un dinosaurio saurópodo que vivió hace más de 120 millones de años, en la época del Cretácico Interior, han sido encontrados en el yacimiento arqueológico de Morella (Castellón).
Podrían constituir uno de los hallazgos más importantes de Europa Según han informado hoy fuentes de la Conselleria de Cultura, del hallazgo destaca asimismo la posición anatómica del animal, lo que hace presagiar a los paleontólogos que se puede encontrar gran parte de la estructura ósea del dinosaurio, "convirtiéndose en uno de los hallazgos más importantes de Europa". El yacimiento está situado en el término municipal de Morella, muy cerca de la localidad de Cinctorres, donde en el año 2005 se iniciaron los trabajos arqueológicos y ya se descubrieron restos de una especie de dinosaurio denominada saurópodo. El pasado 11 de agosto comenzó la segunda fase de las excavaciones, lo que ha permitido encontrar "unos importantes restos óseos" de dinosaurio saurópodo, que podrían constituir "uno de los hallazgos más importantes de Europa", según las mismas fuentes. NARCOTRÁFICO Y ECONOMÍALa economía explicada a los niños de hoy:
Pobre changuitaNo te hagas la loca Ni la interesante Ni me presumas de lo que Tu nunca haz sido Pobre changuita cuatro meses Te he tenido Bien vestida y bien polveada Con naguas de pura seda Y zapatos de charol Y ja jai hasta me rio Y me carcajeo Y ja jai por esta changa Tan ma’lora Y ahora si hasta el bocado Se me atora De pensar en lo que cuesta Los vestidos y las medias Y zapatos de charol -changuita, mira no’mas- Hoy ya no quieres ir al cine De a peseta Pues porque dices que alli Va gente pelada Pobre changuita ahora Si estas amolada No te acuerdas precodina Resfregabas la cocina siendo Gata del patrón Y ja jai hasta me rio Y me carcajeo Y ja jai por esta changa Tan ma’lora Y ahora si hasta el bocado Se me atora De pensar en lo que cuesta Los vestidos y las medias Y zapatos de charol HipocresíaSin los beneficios de la hipocresía, el escándalo inundaría la tierra. Cuando un hombre de talento rompe el contrato de hipocresía estipulado con la sociedad, la sociedad rompe con él el contrato estipulado con él para la libre circulación del talento. (Pitigrilli) Toses en el teatroDecía Sir Ralph Richardson que el arte de un actor consiste en evitar que el público tosa, el arte de la televisión consiste en que el público compre las pastillas adecuadas para no toser sin necesidad de ir al teatro. Una vez visto, se cambia el nombre y listo¡AHH JAJAJAJAY!
SI YO FUERA TECOLOTE NO ME GUSTARÍA VOLAR
ME QUEDARÍA EN MI NIDITO, ACABÁNDOME DE CRIAR
TECURICURI CURI CUUU
YO SOY FIEL TECOLOTITO QUE VIENE DE POTOSÍ
NOMÁS ME VENGO A LLEVAR A UNA POLLITA DE AQUÍ
(GUITAR, VIOLÍN, VIOLÓN)
YO SOY FIEL TECOLOTITO QUE VIENE DE AMATITLÁN
NOMÁS ME VENGO A ARRIMAR A UNA POLLITA DE ACÁ
*quien dice ser sobrina de alguien para su propio beneficio y éste no la conoce, se mete donde nadie le llama
15 DIAS DE AHORRO, PRIMERA PARTEPensamiento político e ideología en la emancipación americana Fray Servando Teresa de Mier y la independencia absoluta de la Nueva España
Roberto Breña
El padre Mier es lectura imprescindible para quien aspire a conocer de raíz el origen, los antecedentes y las soluciones de ese gran vuelco histórico que fue la independencia política de las posesiones españolas de América; y más imprescindible aún para quien se interesa por conocer los problemas que en raudal les salieron al paso a aquellos incipientes republicanos, tan sinceros como alucinados.
Edmundo O’Gorman
I. Preámbulo
En medio de su prólogo a la recopilación titulada Pensamiento político de la emancipación, José Luis Romero hace un alto en el camino y escribe: “Hubo, sin duda, un pensamiento político de la Emancipación.”[1] La pausa y la reafirmación tienen, desde nuestro punto de vista, su razón de ser. Luis Alberto Romero es más claro al respecto, pues duda explícitamente de la existencia de un pensamiento político iberoamericano, y explica: “...no se trata de un pensamiento que se presente a sí mismo como teórico. Es pensamiento práctico aplicado; programas, justificaciones, lecturas retrospectivas, siempre relacionadas con un presente acuciante, que guía la interpretación y de alguna manera explica las inconsecuencias. De ahí la imposibilidad de presentar este pensamiento como un cuerpo teórico y la necesidad de explicarlo a la luz de la coyuntura en que nació.”[2] Si esto es cierto, en términos generales, del pensamiento político que ha visto la luz en América Latina desde hace casi doscientos años, lo es quizás aún más durante el convulso periodo que aquí nos interesa: el del proceso emancipador americano, esto es, los años que corren entre la invasión napoleónica de la península ibérica (1808) y la batalla de Ayacucho (1824). Enfatizamos la palabra “proceso” en la oración anterior porque la búsqueda de autonomía política por parte de los americanos es una errática sucesión de hechos políticos y militares, cuya evolución se extiende a lo largo de más de tres lustros, que se caracterizó por vaivenes que hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a la región americana de que se trate) y en la que la lucha armada tuvo, con frecuencia, más visos de una guerra civil que de una guerra de liberación en contra de una metrópoli.[3]
No vamos a entrar aquí en una discusión, bizantina en última instancia, sobre las cualidades que debiera tener un texto (o conjunto de textos) para merecer su inclusión dentro del rubro “pensamiento político”. Pero, al menos por dos motivos, no está de más hacer referencia a esta cuestión. En primer lugar, porque el carácter pragmático del pensamiento político latinoamericano señalado en el párrafo anterior se inició justamente, de modo bastante lógico por lo demás, en el periodo que nos ocupa. En segundo, porque dicho carácter, aunado al “afán proselitista” que lo acompaña de manera casi natural, puede ser definido con un adjetivo: “ideológico”.[4] Si algunos autores tienen reservas para hablar de “pensadores políticos” de la emancipación americana, seguramente no tendrían reparo alguno en referirse a ellos como “ideólogos”.[5] En este punto, tal vez convenga hacer un par de aclaraciones respecto a este carácter eminentemente ideológico del pensamiento político latinoamericano: la primera, que resultará superflua para algunos, es que este carácter no posee connotación peyorativa alguna; la segunda, es que dicho carácter no exime a los estudiosos del pensamiento político latinoamericano de desvelar y analizar las ambigüedades o contradicciones doctrinales y/o argumentativas que es posible encontrar en los textos que forman parte de la historia de este pensamiento (muchas de ellas derivadas, por cierto, de ese carácter ideológico que hemos bosquejado aquí).
El hecho de afirmar que el evento que debe considerarse el punto de partida para el estudio de los procesos emancipadores americanos es la invasión de España por el ejército napoleónico puede ser cuestionado; en cualquier caso, si es cierto lo dicho más arriba en el sentido de que el pensamiento político latinoamericano es esencialmente pragmático (i.e., muy apegado a la circunstancia inmediata), ¿cómo se explica que durante mucho tiempo se haya prestado escasa atención a la historia política y a la historia del pensamiento de la Península para explicar el pensamiento político emancipador? Ello, casi siempre, en favor de explicaciones que remitían a los “antecedentes” doctrinales estadounidenses o franceses y que establecían filiaciones, más o menos directas, entre dichos antecedentes y los ideólogos y líderes políticos americanos. Estas filiaciones tendían además, si bien de manera sutil en ocasiones, a establecer una relación causal entre las ideas y las prácticas políticas que nos parece difícilmente justificable.[6] No se trata de negar la presencia de elementos provenientes de los Estados Unidos o de Francia en el ideario del proceso emancipador americano, pero nos parece imposible aprehender el complejo panorama doctrinal e ideológico de ese proceso si se desconoce el contexto peninsular de la época, sus antecedentes más o menos inmediatos y los aspectos más destacados de la relación político-institucional que, tanto en términos teóricos como prácticos, sostuvo la metrópoli con sus colonias americanas durante casi trescientos años.[7] En cuanto al devenir político e institucional de la región, las dificultades para establecer continuidades y causalidades entre las ideas y la práctica política son, como ya se apuntó, enormes (a veces incluso insuperables). Sin embargo, no se puede negar que las ideas inciden, de manera harto compleja, sobre las prácticas políticas y, por lo tanto, también en este campo se requiere de un cierto conocimiento del pensamiento político hispánico.
La tendencia a ver la historia política de la región durante dicho periodo, así como al pensamiento político que la acompaña, en clave “antipeninsular”, por decirlo así, tenía una de sus raíces en ese empeño de la historiografía latinoamericana por considerar el proceso emancipador como una etapa más de un ciclo que se inició en las trece colonias norteamericanas al despuntar el último cuarto del siglo XVIII y que continuó su marcha con lo sucedido en Francia a partir de 1789. Según lo que puede denominarse las interpretaciones “clásicas” de las independencias americanas, en la confrontación que tuvo lugar entre la metrópoli y sus colonias entre 1808 y 1824, la primera representó, de manera prácticamente unívoca, el absolutismo, mientras que las segundas encarnaron los deseos de libertad e igualdad que, alrededor de tres décadas antes, habían inflamado, primero, a los colonos norteamericanos y, poco más tarde, al pueblo francés. Enmarcada en este contexto interpretativo, la emancipación americana no podía ser vista sino como otro avatar de la lucha que los principios y valores liberales sostuvieron en contra del poder absoluto, en contra del despotismo del ancien régime.[8]
Con poco que se estudie la historia política del periodo, resulta claro que las interpretaciones antedichas eran en buena medida el reflejo de los prejuicios chovinistas de los historiadores americanos. La lista de factores a considerar a este respecto es larga; aquí solamente señalamos, a vuelo de pájaro, algunos hechos históricos que nos parecen significativos: a) las reacciones americanas a la invasión napoleónica de la Península no reflejaron rechazo alguno a la corona española; muy al contrario, si algo se manifestó durante los primeros meses transcurridos a partir de la primavera de 1808 fue una fidelidad incondicional a Fernando VII y un sentimiento antifrancés sin fisuras en todo el subcontinente; b) las referencias mentales de los americanos hasta, por lo menos, 1810, son bastante más tradicionalistas que las que se manifiestan en la Península durante esos años; a este respecto, se puede decir que el “primer liberalismo español” desempeñó, sobre todo en su primera etapa, un papel catalizador vis-à-vis el contexto político americano;[9] c) los procesos emancipadores americanos se inician cuando en la España peninsular está teniendo lugar una revolución liberal, cuyo logro más acabado y palpable es la Constitución de Cádiz, promulgada en 1812; d) el inicio de la “radicalización” del pensamiento político americano coincide con la adopción del republicanismo; sin embargo, contrariamente a lo que se pensó durante mucho tiempo, éste no sólo no es necesariamente liberal, sino que puede incluso ser antiliberal; e) esta radicalización fue pronto seguida en varias partes de América por una fase centralista o centralizadora que, paradójicamente, respondía a planteamientos que estaban en consonancia con el espíritu y la letra de la constitución gaditana; f) algunos de los argumentos doctrinales e ideológicos que apuntalaban el autonomismo y el independentismo americanos tenían sus raíces en la idea de plurimonarquía de la época del absolutismo austracista y en las Leyes de Indias, que resultan difíciles de conciliar con el supuesto liberalismo que, como se señaló, se ha adjudicado tradicionalmente a los líderes políticos e intelectuales de las independencias americanas; g) el proceso emancipador del virreinato más importante del imperio español en América, la Nueva España, se consumó cuando los destinos de la Península eran regidos por un gobierno que estaba aplicando reformas liberales en ámbitos muy diversos.[10]
Los elementos apuntados no pretenden caer, si bien desde el otro lado (el peninsular), en otra historia parcial y maniquea de las emancipaciones americanas. Sin embargo, nos pareció importante mencionarlos porque constituyen el entramado histórico o telón de fondo de la figura central de este trabajo: fray Servando Teresa de Mier. Como veremos, algunas de sus fuentes doctrinales más importantes y sus principales argumentos provienen de la historia hispánica; pero, más significativo aún, la influencia más importante sobre su obra política fue la de un destacado liberal español: José María Blanco White.[11] No debe olvidarse, por último, que Fray Servando vivió directamente los sucesos que tuvieron lugar en la Península a partir de 1808 y que, además, estuvo presente, como espectador, en las Cortes de Cádiz. En suma, pensamos que la obra de Mier resulta incomprensible si no se conoce con cierto detalle el contexto peninsular, tanto en términos históricos, como político-ideológicos.
II. La Historia de Mier y su importancia para la emancipación americana
David Brading afirma que la Historia de la revolución de Nueva España de Fray Servando es “el texto capital para cualquier interpretación de la ideología de la revolución hispanoamericana”.[12] Los términos “ideología” e “hispanoamericana” son importantes: el primero refiere a ese carácter pragmático y proselitista que apuntamos en el apartado anterior; el segundo se explica porque los argumentos que Mier expone y desarrolla, específicamente en el capítulo XIV de su Historia de la revolución resumen prácticamente todos los alegatos que manejaron los hispanoamericanos para oponerse a la “madre patria” y para justificar, primero la autonomía, y luego la independencia.[13]
La Historia es un libro poco leído, no sólo por su extensión (rebasa las 650 páginas) y porque, en él, Fray Servando recolecta y entrevera documentos muy diversos (lo que en ocasiones hace pesada la lectura), sino también porque hasta hace no mucho tiempo no existían ediciones disponibles y manejables. Afortunadamente, hace poco más de diez años apareció una edición crítica que nos permite hacer una evaluación más objetiva de los méritos y deméritos de la obra de Mier a la que puede considerarse “una especie de núcleo central de su pensamiento político”.[14]
Fray Servando es pues, desde el punto de vista de la historia del pensamiento político, una de las figuras más importantes de la emancipación americana. A pesar de ello, todavía hoy es posible toparse con historiadores de las ideas del periodo que pasan de largo sobre él, o con autores que lo siguen viendo, de manera exclusiva, bajo lo que puede denominarse el “prisma liberal”. Este enfoque, al que ya aludimos en el preámbulo, constituye una perspectiva claramente insuficiente para entender la vida pública y los escritos de cualquiera de los líderes políticos o ideológicos de los procesos independentistas americanos, Mier incluido.[15]
El presente trabajo no pretende abarcar o referirse a toda la obra de Fray Servando. Su objetivo es presentar algunos aspectos de sus escritos políticos más importantes, encontrar ciertas continuidades y rupturas temáticas o argumentativas y, de esta manera, contribuir a iluminar el lugar que, en la historia del pensamiento político de la emancipación americana, ocupa un autor cuya obra, poco sistemática y dispersa en más de un sentido, resulta de difícil ubicación. Los textos de Mier en los que centraremos nuestra atención son las Cartas de un americano (1811-12), el libro XIV de la Historia de la revolución de Nueva España (1813), el texto titulado “¿Puede ser libre la Nueva España?” (1820), la Memoria político-instructiva (1821) y, por último, la alocución conocida como “Discurso de las profecías” (1823).
III. El arsenal ideológico de Mier y la independencia como meta exclusiva
La primera de las Cartas de un americano fue escrita por Fray Servando como respuesta a un artículo que Blanco White dedicó a la declaración de independencia de Venezuela. Como es sabido, Blanco era el editor de El Español, periódico que imprimió en Londres entre 1810 y 1814 y que constituye una de las más preciosas fuentes para conocer y analizar los eventos en el mundo hispánico durante los primeros años de los procesos de emancipación.[16] En su prólogo a las Cartas, Manuel Calvillo afirma que la voz de Mier es la de una “ira americana reivindicadora”. El hecho de tratarse de cartas (género subjetivista por definición), el haber sido escritas con el fin de rebatir ideas puntuales y, por último, el contexto histórico en el que fueron redactadas (al calor de la primera declaración de independencia americana, la de Caracas), son elementos que refuerzan, si cabe, este carácter reivindicativo. En todo caso, la expresión nos parece acertada; esta ira, aunada a una cultura enciclopédica, a una habilidad retórica envidiable y a una enorme perspicacia intelectual hicieron de Fray Servando uno de los ideólogos más importantes de la emancipación americana. Ahora bien, si al carácter apasionado de Mier, añadimos las tremendamente adversas condiciones bajo las cuales tuvo que trabajar durante la mayor parte de su vida, tenemos como resultado una serie de consecuencias que, desde nuestro punto de vista, restan peso específico a su obra como pensador político: una redacción apresurada, un descuido evidente y generalizado en la utilización de fuentes, una incapacidad para los matices y, por si fuera poco, una capacidad limitada para concatenar argumentos o para detectar en ellos consecuencias que fueran más allá de lo inmediato.[17]
Las Cartas, al igual que la Historia, son un texto poco leído de Fray Servando; en parte porque, según Brading, sus principales argumentos los desarrollaría Mier en el segundo de los escritos mencionados.[18] Sin embargo, por diversos motivos, estas cartas debieran recibir una mayor atención. Uno de ellos, nada despreciable, es que constituyen un intercambio entre dos de los protagonistas intelectuales más destacados de la revolución política que tuvo lugar en el mundo hispánico a partir de 1808. Pero, además, las Cartas, como se podrá constatar en lo que sigue, son un compendio de prácticamente todos los principales argumentos (históricos, políticos, sociales y económicos) que los americanos esgrimirían para oponerse, en el plano doctrinal e ideológico, a las pretensiones peninsulares. Por último, las Cartas |
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